王禔刻精品對印 Rare Pair of Seals Carved by a Famous Republic Period Scholar

張嘉琳，又名爾績，生於清末1892年，山西五台五級村人。歷代書香門第，長輩與長兄均為翰林、舉人，留學日本多年，獲得東京明治大學法學博士(有稱畢業於山西政法學院，民國二年自費赴日本獲法學士學位)。回國後任并州學院法學係主任、山西大學法學院教授及院長，是山西省法學權威。才學極高，善書法，喜古玩，精鑑定，愛收藏。七七事變後，任山西省日偽政府秘書長。1949年5月，携日本妻室，隨省主席閻錫山赴居台灣。有5女1男，孫輩多男孩，僅2孫女，大的在香港，小的在台灣陪膝長大後任職公務，但當時公職赴大陸規定嚴謹，1989年提前2年長退以便專注收藏和旅行，現為璿玉樓主人，現年事已高，近年多次出拍收藏。1933癸酉年三月，王福庵（又名禔，1880-1960）應酬以普通壽山石和常見的獸鈕為張嘉琳刻兩方一對陰陽名、字印章。1935乙亥年十一月，張嘉琳再次但出高價請王禔刻另一對陰陽方印：白文［爾績餘事］和朱文［爾績長樂］。半名，半閑。王福厂以仿古鉥形式，但運用了兩種不同的風格，讓白文顯示端莊有績而朱文委婉快樂。值得一提的是，兩印均有刻日期和落款，極其罕見。可見，極其重視；另外，也表明兩印即可同時當名章落款蓋壓，也可單獨使用，作為壓角和其它用途。妙哉！印材選擇高等特殊旗降壽山石，多處大片暗紅，乍看以為似雞血，但燈光下含有多片多點的金黃色，主體紅黃兩色為主，少許有灰黑斑點。小印鈕巧妙利用黃黑紅三色雕成一大兩小連枝壽桃，實屬罕見。餘事，即正職以外的喜好和興趣。人到中年，有成就者熱衷餘事，廣有餘事者長樂，長樂者長壽也！年底年前準備年貨年事，犒勞自己是人之常情。張爾績是當下名要，還沒變節，王禔的理解和用心表達，極其細微無遺，淋漓盡致，是可以肯定的。可以想像，到台灣後，因非蔣氏嫡系，張爾績沒有被重用或者重視，［餘事］變成主事甚至所有的事，估計在1960年代已鬱悶離世，其後人低調，隻字不提他那段不光彩的歷史。

源自其外孫女婿，註：張嘉琳，字爾績，號老廌，山西五臺人氏。民國前二十年（1892年）正月十二日生於山西，民國五十年（1962年）十二月七日卒於台灣。先生出身書香門第，其先輩及長兄均為清朝翰林、舉人，留學日本數年，取得明治大學法學博士後返回中國大陸，以28歲之齡成為山西大學內最年輕的教授，後就任山西大學法學院院長。由於法學知識深厚，曾擔當編撰中國第一部刑法。與曾任職中國外交部長、監察院長的元老王寵惠先生，並稱「南王北張」兩大名家。先生精研字畫、陶瓷、玉器、篆刻、印材。其文物藝術品之蒐藏，多年來名聞海內外。收藏品項之齊全，工藝之精美，內容之豐富，莫不令人嘆為觀止。其亦精通書法，每日均命其子女輪流研墨，直至一滿盂水用盡方歇。先生收藏精美印材七百多方，多為當時名家王福庵、鄧散木等人所篆刻，杭州西湖邊西泠印社方節庵先生亦為至交。明末清初擅長雕刻印鈕的大家一楊璣先生的作品，均為其喜愛與蒐藏，至今先生之藏品、使用過的文房四寶，一直為海內外收藏界所爭相收集。澳門博物館前館長私人藏有先生曾用之毛筆；國畫大師黃君璧先生藏有先生舊藏之印材多方；日本東京、富山縣私人博物館均藏有先生書法墨寶。先生一生致力於文化藝術之研究推廣，雲淡風輕於名利，是中國歷史博大精深的最好見證，中華民族精美文物的最佳過客。

罕見齊白石印章 Rare Seal by Famous Artist Qi

自斷此身休問天，餘生歲歲滯關前；逐塵京洛雙黃鵠，啼血乾坤一杜鵑；眼底河山悲故國，馬頭風雪憶當年；殷勤致謝關門柳，照見行人莫妄牽。于右任清末因在上海辦報被清廷通緝時，千里潛入故里奔父喪，捕快聞風將至，被迫從墓地倉皇逃離，東出潼關後寫下《出關作》，痛斥清廷昏庸，抒發自己有家難歸、亡命他鄉的赤誠愛國之情。後將「啼血乾坤一杜鵑」取作筆名，並請吳昌碩刻成印章，寓意思鄉憂國。杜鵑，又名杜宇、子規等，是傳說中古蜀的一個帝王，杜鵑啼血或者子規啼血的典故源於此。子規，又寫子歸，喚遊子歸家之意。歷代詩詞常引用。約1932-1934年間齊白石以普通廉價壽山石刻印［豈辜負西山杜宇］，五面滿刻草屋山水圖，以紀思鄉之情，並多次在後來的書畫用做押角印。此印同文同風格，但印文刻字多處有微異，明顯不是其自用印，且材質不同，包漿自然。以刀為筆陰刻，一氣呵成，無一重複用刀，是其熟悉的胸有成竹，極難複製或者模仿(不是沒有可能，但需要有高於齊老的刻功和造詣)。印體長方，別於其自用印章的慣用矮短以便於携帶的尺寸。石質優質壽山石，細膩油潤，價格不凡。印緊靠頂部五面淺雕畢加索所傾仰的抽象寫意，特別低調，要花時間明白一切：四面牆通雕水波紋和島嶼，平頂刻雲朵、三枝似靈芝或者蘑菇的象徵杜鵑花，中間至另一邊畫似仙似鳥飛翩的象徵杜鵑鳥。印自頂向下自然灑落片和點狀硃砂，彷彿是杜宇杜鵑流的血，還似乎能聽到杜宇子規的不斷哀鳴：子歸，子歸，子歸。印體多面夾雜黑點灰塊，似意山川大地。把子規啼血的典故，以簡潔的刀筆勾畫的恰到好處，簡直是刀、字、畫、景、意五絕。絕對堪稱是齊老一生治印中，萬里挑一的珍品；擁有、甚至有幸飽一次眼福已經是莫大的緣份。所以，此印極有可能是林熊光，或者另一要人、收藏家，托人向齊老於1935至1945年間高金購得，極其珍貴。

清雍正親王收藏印章 Early Tsing Danasty Royal King's Collector Seal

此印乃雍正年間在1733年後至1738年前刻治，偏向早期，康熙第十七子和碩果親王允禮之收藏印章。優質壽山石，整體泛微黃，石質油潤細緻，留皮巧雕，包漿自然濃厚。使用痕跡明顯，有些許磕崩。鈕：二龍戲珠，龍四爪，兇猛健碩，四肢有力；右上黃白龍，右爪緊握火珠，雙蝦眼緊盯珠和黑龍；左下黑龍仰視火珠和黃白龍，左爪向上攀爬，右爪後拉極力支撐；龍鬚飄飄，雲朵繚繞，生動逼真。宮廷造辦處製，約清尺一寸見方（3.3x3.3cm，高9cm），符合當時親王用章規矩，與［皇六子和碩恭親王］印章尺寸（3.3x3.3x8.8cm）一樣，與［儲秀宮之寶］印章類似尺寸和材質（3.2x3.2cm，壽山石）。黑龍，對愛新覺羅氏意義非凡，因其族裔發跡於黑水黑龍江。殘留印面的印泥經年硬化與石底合為一體，形成突出的點斑，加上磕碰而產生的其它局部微缺，蓋印時會產生奇妙的微變，是一種難以言語的極其養眼的藝術昇華。處於好奇，用牙籤、水和毛巾多次清洗才除卻部分殘留印表面的印泥硬斑，一窺雕刻原貌。下不為例，百年老印，印面須小心保留。印盒非案頭常用之紅木和錦座，而是便於儲存和移動的輕木盒。盒身似有煙燻痕跡，底部磨損嚴重，原盒應是由木釘加固，但多處有後加的金屬小釘。盒內部錦緞牆面老化和磨損較大，盒蓋表面一角留有紅色葫蘆圖痕跡，輪廓還在但中間的字或者畫已經模糊難辨。一切都顯示越百年的滄桑和經歷。盒蓋內裡貼蠅頭小字，紀錄了印的偶得：［予好古，不啻好色。吾友功井兄亦抱此癖，今年六月與吳君訪友於津門，市上得此石歸；即携即來，予觀久之，愛不忍舍；功井兄知予心好，遂以見與。記，以答其愛我心深。寶宋室藏。］

允禮1697-1738，雍正元年1723被皇兄封為多羅果郡王，三年1725賜自得園，緊鄰頤和園，題［心曠神怡 悠然自得］；宋程颢：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。自得園內有靜觀樓和春和堂。六年1728再晉封為和碩果親王。十一年1733，帝舉辦法會，收14人為門徒，其中王和大臣俗家弟子各自取號，帝住圓明園自稱圓明居士，乾隆時為皇子住長春仙館取號長春居士，允禮住自得園取號自得居士，張廷玉住澄懐園取號澄懐居士，允祿取愛月居士，弘晝取旭日居士，大學士伯鄂爾泰取坦然居士，左都御史張照取得天居士。魏書曰：盧景裕不仕；其叔、父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。乾隆三年1738薨，諡號毅，過繼雍正六子弘瞻繼承果親王爵位和自得園。1763年弘瞻因罪被降為貝勒、罷免官職，被幽禁府中，自得園大部分和印信等可能已經被封存；1765年死時雖恢復並由長子永瑹(1752-1789)承襲多羅果郡王爵位，自得園還是被內務府收歸，逐漸衰落，1777年後有多次修紅黃色砂岩虎皮石牆紀錄，1795年更大部分改為圓明園的御馬圈廠。在1765至1795年間，自得園內的書房用品，特別是印章，應該被收入封存內庫，因為弘瞻的孫輩未能繼承其王爵位。咸豐十年1860，英法聯軍焚毀圓明園時，比鄰自得園也遭瘋狂洗劫，庫存深處的印章被當地趁火打劫的在灰燼堆里找到。清末民初，自得園是一片荒蕪的廢園，佟鱗閣於1930年代購為私有，是否有工人在廢墟里有所發現？1937年後，自得園地落入日偽政府，1941年興建［飛機樓］，是否當時挖出遺物？1946年，收為清大農學院教驗基地，1949年後規劃為馬列學院，即現在的中央黨校。

林熊光，字朗庵，台灣望族板橋林家「益記」林爾康之抱養螟蛉子。光緒二十三年三月七日（1897年4月8日）生於廈門鼓浪嶼，十歲返台，十六歲被送往日本皇家學校學習院就讀，高等科畢業後轉入東京帝大，1923年畢業於該校經濟部商業科。隨即返臺投入實業界，以其所分得之家產，創立朝日興業株式會社，並任社長。最大事業係1920年參與創立大成火災海上保險株式會社，初任監察人，1925年改任常務取締役，其後被推為取締役社長，是臺灣第一家，也是當時最大的產物保險公司，—直到1938年因社員益子逞輔逼宮，黯然離開。妻石原文子，小四歲，東京士族石原保太郎次女，女子學院出身，雅好文藝、音樂、花道、茶道，1918年結婚。其家庭生活日化甚深，與日殖民政府關係良好，曾連任三屆臺北州協議會議員。在社會事業上，嘗與族叔林柏壽、族弟林履信共組「如水社」，分學術時事研究部與社會事業部，並一度設有夏季夜間大學，供社會人士進修，立意甚美。曾任「林本源祭祀公業」管理人。民國六十年三月三十一日去世。有三子，長晃，次昂，三易，皆有聲於時；女一，名曜子。性喜讀書，雅好書畫骨董，有極高之鑑賞蒐藏能力，一生尤好收藏鉥印，其著有《寶宋室筆記》。 1919年收藏黃庭堅真跡，並有齋號尊山谷室。1923年關東大地震，其收藏相當規模書畫和文物多化為灰燼。震後，嘗得四幅〈照圖〉並顏其室曰「四照堂」。後又得宋人多幅真跡神物，遂改為「寶宋室」以寵之，一生尤喜用此堂號。1926年與尾崎秀真共同在台灣總督府博物館主辦了呂世宜、謝琯樵書畫展覽會。1930年再定居日本。1934年日本函館大火，大成火險無資應付巨額賠償，拍賣所藏書畫而籌措資金。日本投降前，其位於東京麴町的住宅被毀，很多收藏化為烏有，特別是其歷年請諸友所刻藏用印百餘顆，［乙酉炸毀，殆全部損失］。1924至1938年間，多次赴沪會友收藏，1945年再返台後專注收藏。 說明此印是林熊光在1931至1944年間從友人那裡奪愛而獲得，又一次在1945年經歷戰火，而又因是深藏庫底再一次僥幸倖免於難。夫妻70年代相繼去世後，歸三子一女中其一之手，前幾年遺產處理，孫輩近期決定變現以便分配而出手。近3百年的傳奇，有誰知曉？

另記：如果功井是台灣人(日本台灣人或者日化台灣人)，時間也可能是1946至1948年間。

後記：有稱【继祖】弘曕，号经畬道人、益寿主人、自得居士。为世宗宪皇帝第六子，雍正十一年六月十一日亥时生，生母为谦妃刘氏。乾隆三年二月，奉旨过继与允礼为嗣，袭和硕果亲王。之后历任管理武英殿、圆明园八旗正白旗蒙古都统等事务。乾隆二十八年五月，因事降为贝勒。乾隆三十年二月，复封为多罗果郡王。乾隆三十年三月初八日申时薨，年三十三岁，谥曰恭。工真书，雅好藏书，所藏书籍以“自得园”知名，著有《鸣盛集》、《经畬斋诗钞》。。。。果王府的后裔人数并不多，1937年的时候，在世的男性后裔只有十位，近几年信息不详，有绝嗣的可能。

允禮秉性忠直，豁達識體，存心寬厚，操守清廉，聰明持重，實心為國，印材的選擇和對雕工的細緻要求符合其品格。弘瞻品格幾乎完全不同，繼位時還小。雖然得到自得園，但應該沒有真正居於此，有載一直居宮中，十四歲後才出宮建府(應該是果王府)，1754年曾管理造辦處事務。按其好積錢財、放縱不檢的性格，不會選擇這樣的印材和雕工。其藏書大多源自允禮的遺產，後世分不清，是有理可原。

允禮書法精湛，其［望太白積雪］詩等碑刻遺作中有用［自得居士］印章。一生創作百餘首詩詞，舉例幾個：《靜夜思》靜夜秋風爽，波襟意有餘；成名書我事，探觀在琴書；雪收天氣凈，皎賈碧光寒；何當逐飛仙，餐彼九華丹。《病中作》：病來常獨臥，辜負好風光；按日勤煎蹄，兼旬罷舉觴；徒成伏枕夢，不奈偏園芳；賴有畢編在，吟職興未央。《六月菊》：簇簇金英耀日黃，何須名品問柴桑；南窗恰有南風至，平徑吹來一種香。

再談香港名稱起源 Again on the Origin of the Hong Kong Name

香港的名稱在清代以前已經存在，但應該是在宋代或者以後。周潤發和周壽臣的共同祖先康熙年間在香港仔水塘處落戶，其後代搬遷到現在的香港仔黃竹坑舊圍村處。舊圍村前面有條溪流，從小山而下再入海，是舢舨小船方便出入的自然港灣，到香港仔和鴨脷洲之間的深港灣更可方便轉換成大船。小溪近海部分又叫涌尾，現在是半明半藏的渠道了。在清代以前，小溪至香港仔和鴨脷洲之間的海灣被統稱為香港。而香港的香字，有可能源自鴨脷洲上山名玉桂山。而玉桂山，有可能是五桂山的誤寫。無論如何，都和香有關。玉桂山又別稱佛爺山，而佛的住地須彌山有傳說由香海圍繞。1792年9月美國走私船從澳門出發歸美國途中在香港南南海處遇難，桅杆折斷，須返航維修，順路幫忙拯救了幾個也因颱風落難的大清漁民，得知附近有小島有大松樹，即香港島，可做桅杆。幾天後，果然見到漁民所說的小島和其標記性的白砂灘，在其附近拋錨，再帶幾個人乘小船穿過狹窄的海道向北後延涌尾順溪流逆流而上尋找大松樹。上岸後遇上應該是正在務農的周氏族人，不僅得到松木還問到當地叫香港。其實，在小溪邊，老外指着地下，意思並問此地何名，周氏回答香港，實指小溪本身而已。來年2月，美國船長在澳門大修後再次回到此地，並進行了詳細的實地研究，特別是鴨脷洲和香港仔之間的海港，認為是適合停泊大船的天然優質港口，並在3月1日寄給美國國務卿的信中自豪地稱發信地址是Port of Independence，the Island of Heong Kong，即香港島之自由港之意。此船長之前就在北美廉價掠地並尋求美國政府武力庇護，是否對香港仔鴨脷洲和涌尾港口以及整個港島有同樣意圖是可想而知的。此君幾個月之後在返美國之前意外遇難，其船隊和航海紀錄落入資助其海運貿易的英國人手中。以後的歷史和英國人的所作所為，眾所周知。不過最有趣的是，原本一個小小港口的名稱，香港，出於一場意外和後來歷史的機緣巧合，不斷變身，成為香港島以及整個香港特區的名稱。

四代循良世家 4th Generation Successor

玉林通琇禪師(1614-1675)開法報恩，道重宸庭，世祖章順治皇帝請師內宮說法，賜大覺國師。

慈翁茆溪行森禪師(1615-1678)得徹於玉林國師，順治庚子間蒙恩召入，力辭封號，賜呼慈翁，歸隱於浙之龍溪，詔改為圓照寺。

無閡永覺如川超盛禪師(1695-1755)，雍正元年帝召見，賜紫衣，入圓明園；十二年帝旨賢良寺住持，十三年敕封無閡永覺禪師，賜銀印，乾隆元年返南方潛修。

明中大恆(1710-1767)，號嘯巖、紫衣僧，七歲薙染於秀水楞嚴寺，通儒釋兩家文莂，穎悟非常；雍正十年受皇戒於京師，世宗憲皇帝於千僧中，選留有根器者二十二人，侍講佛樓，師在其列；復於二十二人中，選得四人，師又在其列；特旨住居吉祥苑池南，參究禪學，後就京師法源寺近具，詔入大內，了明本分，出任聖恩寺；憲皇帝以四僧具有根器，易於透悟，而儒書禪學，理本印合，不習儒業，終非貫通萬法；命中書舍人曹玉載為四僧之師，以采幣筆墨為贄，親挈四僧執弟子禮；萬幾之暇，必薄暮至吉祥苑查課所讀，務令成熟；恩賜手敕「發明本地工夫」及杖缽、如意、法帖等物，世廟將以四僧為傳法嫡派，嘗諭曰：「待三年滿，當為汝四人各闢名山，俾為初祖」；四人雖曲荷天恩，而實未付法命名，蓋有待也；未屆三歲，龍馭上賓；高宗純皇帝御極，奉旨許各還本籍，即尋攝越中之乾坤，移上天竺，久住揚州，後轉主南屏淨慈寺；乾隆四年，得法無閡永覺禪師，始易「演」為「明」；六年，主席西湖聖因寺，寺為聖祖行宮，供奉龍牌，百寮肅謁，永為香火，住持十年；山陰道俗介邑侯舒瞻請駐錫乾峰寺，智杖暫臨，旋歸湖上；移主上天竺方丈，天竺香市盛于補陀，為僧伽所豔羨；十六年三月四日，翠華南幸，駐蹕寺中，御製七言，命師仰繼，日未移晷，恭進一律，并進〈聖駕南巡頌〉十八首，册皆留覽；十一日，聖駕再幸天竺，師具奏，上中下三竺，皆土人習稱，懇皇上勅賜寺額，蒙恩賜名法喜寺，宸睠俯臨，天章下賁，與雲林、淨慈並峙；是年冬，進京祝皇太后萬壽，賜如意一握；二十二年[1757]，移住淨慈，聖駕南巡，獲邀賜紫；二十七年，南巡，復賜紫，御書「片石孤雲窺色相，清池皓月照禪心」對聯；三十年，駕巡淨慈三次， 賜紫，御製詩一首：「水光山色一合相，暮鼓晨鐘二六時。借問闍黎消盞飯，孰為本分孰為詩？」即寺中手書以賜，刋石寺中；雲漢昭回，照耀山谷，為前此住僧所未覯，慶師遭際者，猶津津溢齒頰焉；三十二年，患嗽上氣之疾，命法嗣蔭代理淨慈院事，養疴乾峰，病劇，諸門人迎回淨慈；次年二月一日示寂，僧臘五十一，世壽五十八；辭世偈云：「五十八年一報周，謝家活計霎時收。披蓑赤腳千峰去，不問蘆塘舊釣舟。」

佛裔實蔭(1719-1791)，得法於聖因烎虛明中，居京依無閡禪師，乾隆壬午主乾峰，遂兩主淨慈寺，再住聖因。

主雲際祥(?)，初住歸安演教寺，後主西湖南屏淨慈寺，書、畫俱學董其昌，而畫尤有骨力，工詩，阮元撫浙時，嘗書“南屏秋色歸詩版，北苑春山證畫禪”楹帖。

松光了義(1774-1846)，常主杭州南屏净慈寺，工诗画，善琴弈，山水得奚冈指授。

六舟達受(1791-1858)，六歲喪父，九歲因五行似化華蓋頻遭閩兇舍俗為佛弟子茹素慕大雄氏教，十七出家祝髮於白馬禪院，禮松溪為師；廿八歲受戒於杭州靈隱寺，歸於松光門下，並兼任淨慈寺書記一職，監管佛門法器；三十歲正式遷居淨慈寺，授衣缽，承接臨濟宗法門；道光五(1825)年任先法祖主雲老人重光道場的外院湖州荻港演教寺住持至1827年，旋即住持杭州慈聖庵；1833年返白馬廟任監院，道光十五(1835)年三月上旬受江蘇布政使陳銮之托，往蘇州滄浪亭，任方丈近六年之久；初到滄浪亭，僅有大雲庵三間和一些庭榭，連僧寮都沒有，六舟即修復大雲庵古迹，修建經樓觀音閣，還以自己的衣缽錢鑿井一口運水；忙碌修復改建滄浪亭八個多月後，適逢春節，稍有清閒，坐室禪思，回顧往昔，刻印篆文「四代循良世家」以銘記； 六舟乃臨濟下卅八世，明中大恆禪師第四代真傳，堪稱佛系世家；印材優質亞洲大象，雖近200年，唯頂部和底部微有笑痕，牙質細膩，不同程度泛黃，包漿凝厚自然。印章成展書卷形，背面保留了象牙原始弧度和皮壳，正面拋光磨直平並刻有禪定打坐睜一眼閉一眼蓮花眼佛祖像，寓意三修行，而修行的核心是忍辱和取捨：看該看的，不看不該看的。

龔易圖(1836-1893)，書香官宦世家，乳名承輝，字藹仁、少文，另藹人，號含晶、含真、老藹、烏石山房、凈名庵、環碧池館、環碧軒、谷盈子、芙蓉別島、雙驂園、靉道人、餐霞仙館，愛收藏，1883年命黃士陵治印［四代循良世家］，亦是篆書，類似但不雷同；不知龔氏是否已經收藏到六舟的牙印，並且示給黃氏借鑒？可能性極高。龔氏玄祖龔一發(1715-1773)官任宜陽縣令和雲南南州知州，高祖龔景瀚(1747-1802)官至知府，曾祖龔式穀和祖父龔福康(-1851)官至知州，父龔耀孫(1816-1878)是次子僅得官員外銜候選主事、沒實質任職。龔易圖生於道光十五乙未年十二月十四日，1959年進士翰林，後任雲南縣知縣、登萊青兵備道、兼東海關監督、雲南布政使、湖南布政使、廣東布政使、廣東按察使、江蘇按察使，父輩衰落，1870年代開始收藏，晚年更創建上海織布局。所以自稱四代循良世家實至名歸。

周禮為官六廉：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。史記有循吏列傳，漢晁錯稱良吏，後世循例，又分稱廉吏，側重點不同，但大意相近。世人亦有解釋循吏為循良之吏或者循良官吏；恭懿循良之風，可謂世有人矣。牛樹梅1799-1882在世時(約1858年)被譽為大清第一循吏，有評語：以德任民，樸誠廉幹，循良第一。

清代琥珀閒章 Amber Scholar Seal from Tsing Dynasty

十年前小拍得一琥珀閑章，形狀似山，有孔，便於提取和携帶，包漿好、古樸，印文［壽南山］，布局和刀工精湛。落款［省三刀］，多年不解。最近發現日本漢學篆刻家和國內清代中後期的篆刻家都有喜歡落款［刀］，而非［刻、作或者刊］，來凸顯以刀為筆之功力。謝仰曾，生卒不詳，字省三、行一、醒山、東石，號十二硯齋，清代山陰（現屬紹興）人。工詞翰、善行草、精鑑別、富收藏。隸学禮器，篆刻仿陳鴻壽（1786-1822）。乙酉春曾收《唐搨十七帖》和北宋版《大般若波羅蜜多經》，跋並款：乙酉初秋上澣越人謝仰曾醒山甫書於十二硯斋。乙酉，應該是1885年。1928年或之前（有稱1918年），其後人有難，把十七帖轉讓給吳寶煒，有記：醒山先生為中州名幕，雅好書畫，所藏多精品，惜其子孫不能守；今此寫經與唐刻十七帖同時出售，歷遍市塵未遇真賞；一旦，其家人逕詣寒斋，予一見驚絕，依其索價購之；十七帖為海內孤本，有此寫經，滋蕙堂亦可用覆瓿；醒山先生為先同道，蓋默佑予承受之也。因而估計，省三先生生卒在1820至1900年間。

吳寶煒1879-1938，字宜常、貽堂，光州人，其祖宅在南城西街；幼經父教讀，文史造詣頗深，後經曹紹英舉人介紹至山東歷城縣知事王湘樵公署為幕僚；公餘苦讀經、史、刑諸著，考究金石、甲骨和宇畫，日積月累，知識學術水平不斷提高；清末民初署任濬縣知事，1917年任安陽縣知事，1918年初前政事堂存記之董清峻和劉秉堃著交財政部任用著發往安徽交該省酌量任用、安徽省即簡任職存記，1922年署任河南河北道道尹，後任中央考古委員會委員。有紀錄其於1933-1939年為中原煤礦公司股東董事，並推估有子吳興士。其子吳天中1983年將十七帖等捐獻給國家。安陽縣志：吳寶煒，字宜常，潢川人，民國六年任（知事），清剛明敏，不阿權勢，治獄尤所擅長，時盜匪出沒，擾害鄉民，派員密查，貌襲肩挑負販行為，廉得匪情，跟蹤勦缉，網紀肅然，政聲大著。

Diana Keaton and Harvard Lampoon

Diana Keaton is dead at a young age of 79. Remember she received an award from Harvard Lampoon and paraded, or rather "lampooned" around Harvard Square in a convertible. Very classy and beautiful as remembered. At the time somehow her name was closely associated with Woody Allen who then still had a good reputation. Surprised to learn from the news that she is now dead, never married but adopted a daughter and son.