香港仔清代銀號印章 Tsing Dynasty Silver Bank Chop in Aberdeen

清光緒年間古董銀號防偽壓花圓形角質印章，呈微橢圓形圓狀（直徑27×26毫米），高4厘米，上面刻有一「上」字，底部鐫雕複雜文字圖案，其印面中間刻印文「義隆圖書」，呈十字讀法排列，文字周圍並雕刻複雜的漁耕樵讀景物圖案。由於年代久遠，底部於「隆」和「「書」二字處，有一半圓弧形裂紋。拿玩時特有墜手感，較一般黃牛或者水牛角重，是否來自成長較慢的西藏氂牛？

香港仔鴨脷洲水月宮古廟光緒十七年（即1891年）重修碑記記載：「鴨唎洲本港各處灣頭鋪戶船上人等」捐款名單中有「義隆號」，其它帶隆或者義字的有：興隆欄，翁忠義，廣合隆（塘尾村人），莫義利，廣安隆，聯隆欄，謙隆欄，合隆號，兆隆店，源隆棧，義德利，廣昌隆，萬寶隆，永安隆，義益店，三隆欄，宏隆欄，怡昌隆，昆隆店，泰隆號，嘉泰隆。捐款最多十圓，最少壹圓；十圓2個，伍圓和四圓各6個，叁圓13個，2圓半1個，兩圓46個，壹圓半17個，其餘壹圓；共291筆捐款，433圓。義隆號捐壹圓半。名單中曾刊憲奪得熟鴉片專營權的有：1858年吳雨的合隆和福隆店，1860年何良福的兆隆店。其它史料可查的有：1880年葉靄山的義益南北行，1884年葉靄生的謙隆豬欄，1889年興隆鹹魚欄。另有記載：1859年林基的鴉片道隆店，1861年廣易隆行，1880年瑞隆疋頭，1881年源福巷黃義隆投得屠宰專營權（Slaughter License），1884年港九市民為長洲太平清醮的捐款由鹹魚商怡昌隆代收，楊瑞生的義和隆米業，1886年濟隆註冊罐頭姜，李陞的益隆和慎隆銀鋪，1889年正隆公白行、溢隆疋頭綢緞行、生隆銀鋪、義利洋行，李陞李節兄弟與李德昌（萬清，逸樓）的禮興隆，李節與李德昌的合興隆，清末民國時李陞三子李紀堂的益隆銀號。光緒1893年東華三院募款名錄記載首總理、信盛號殷戶譚傑卿（國英）緣首名下有：義隆、遠隆、廣益隆、勝隆、泰隆等商號。另有記載：正隆和生隆，是生泰附屬；益隆、明德和慎隆是至德附屬。其它地方名為義隆的商號有：乾隆1788年重建粵東會館題名碑記中的義隆店，同治1867年竹塹城（臺北新竹）大溪墘莊義隆號藥鋪雜貨店，光緒1886年的（洪）義隆米行和商行，光緒1888年的義隆新圍（陞鎮[潮州總兵]方耀渝局紳戴清源於澄[海]屬官荒沙坦圍築義隆、義豐兩處沙田，共1420畝[義隆1100畝]，年納租銀2270兩），廈門（金）義隆，清代民初蘇州小馬家（馬冠良）開的義隆錢莊，太原義隆當鋪，光緒1905年常州義隆素菜館，徽州義隆詳記南貨茶食號，咸陽德義隆京布店，等等。近年發表，在大正11年（即1922年）日本情報機關收集資料《香港要覽》指當時永樂（街）東有很多銀號，包括義隆，並標明：銀號是華人最重要的金融機構，受理普通銀行業務，多由廣東人經營。可見民國初期，義隆號仍在，但已經拓展了銀號以外的其它西方式銀行業務。

據載，1870年代在香港經營海味、魚翅、鮑魚和雜貨的店舖多稱為號、莊和欄者。鹹魚欄早期位於內地順德陳村，於1880年代起，由於內亂和清朝時而「封鎖香港」的政策，改遷移港島來經營。港島附近歷史上，世代為陳村漁隊的「漁場」，再加上香港已經成為鹹魚消費和出口的大市場（俗稱「賣豬仔」的大量舊、新金山移民途中需要大量鹹魚，每餐有最低法律規定），很多漁船也捨棄陳村而來港為新基地，帶動銀號和其它服務性行業一同遷居香港，特別是鴨脷洲和香港仔之間海灣沿岸。澳門一樣受益，有記：光緒1881年，路氹海灣漁船聚泊；墟內商鋪200多間，有木材鋪、搭棚、建築材料、文具店、雜貨店、裝修等等。1887年，氹仔島有商鋪船廠200多戶，魚行、魚欄成行成市；路環島有商鋪船廠120多戶，船運、造船、典當舖、鹽店等等。香港仔和鴨脷洲，情境在當時應該相似。

可以想像，香港仔在1891年是何等的熱鬧和繁華。可惜1894年鼠疫大爆發，到1900年約有1萬人染病死亡，很多商戶又遷移出鴨脷洲和香港仔，直到1914年還沒有恢復（1914年水月宮再次修建碑記名單盡是個人，鮮有商戶）。義隆號銀鋪，在當時很有可能匆忙結業，並離開香港；而後來再回歸，時過境遷，卻選擇銀號密集的上環永樂街。

明清時期，銀鋪、錢莊生意興隆，銀、錢票的防偽主要靠複雜多樣的印章，有壓頭、壓數、壓尾、壓名、壓邊、壓縫（撕開附件前的中間會蓋印，出現僅半個印面顯示的效果）等等的功能目標。據說，各個鋪號有自己的絕密信息在這些印文裡面，很少出現問題，極難仿造，鮮有贗品出現，幾乎萬無一失，相比下現代的紙幣都遜色。為保守絕密，通常銀號會終身僱用刻印良工，不斷更新印章，舊印會被定期磨去再刻，所以本印章「義隆圖書」長度偏短，應該是幾代磨去之後再刻的產物。

「義隆」有段古：劉義隆（407-453年），電視劇《錦繡南歌》中彭城王劉義康的哥哥，歷史上南北朝時期南朝劉宋的第三位皇帝，開國皇帝劉裕的第三子。東晉末期，身為漢高祖劉邦弟弟後人的劉裕被封爵為宋公，開始修復祭祀漢代皇家五陵祖宗和漢代開國大臣張良古墓，其手下任職其受封國宋國的侍中、中書令傅亮約於419年左右著《為宋公修楚元王墓教》：夫褒賢崇德，千載彌光，尊本敬始，義隆自遠。可見，至少自南北朝時期，義隆二字已經流行。

《易》：德義，利之本也；利者，義之和也；義以建利。《國語 周語》：言義必及利，利能制義。《禮記 大學》：以義為利也。《左傳：晋楚鄢陵之戰》申叔對曰：德、刑、祥、義、禮、信，戰之器也。德以施恵，刑以正邪，祥以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。義為利之本；有義，利始得建立。《墨子》：義，利也。明清貨幣商人：見利思義，先義後利，以義制利，義利相通相濟；有雲「仁中取利真君子，義內求財大丈夫」；或曰「仁義禮智信，信中取利；溫良恭儉讓，讓內求財。」清末民初，商人多奉行：以義取利，義在利前。電視連續劇《塞上風雲記》孫鵲喜建金垣銀行的宗旨就是以義為利，而且這四字一直卦在大門招牌的上面。

「一圓抵十方」，圓古印較方印更難雕刻，價值更貴重。「圖書」，即字號圖書為記，原意是指私人或者商號專有圖章，古人和古商通用，如清代常州萬盛商號手寫錢票印有圓形十字讀法「朱萬盛圖書」印記，和在北京曾經拍賣過的清代「義信圖書」印章（29毫米見方，刻有人物故事）。清光緒至民國初年，商號印章才開始愈來愈少採用「圖書」二字；民國初期以後，商號基本不再用「圖書」二字刻印章。

後記

2022年3月14日有讀《沙田曾大屋三利祖族譜》言：曾貫萬1840年代初於筲箕灣23號地段獨資創辦石塘，1843年創辦義隆雜貨店，1894年去世。

奇女子呂碧城及香港因緣 Miss Alice Pichen Lee & Hong Kong Karma

呂碧城女史與香港多因緣，至少造訪三次，又計劃在此長居並曾置物業，最後竟逝世於斯。遺囑將骨灰和麵灑盡香海，與水族永結善緣於香江海域。

呂碧城女史詩詞了得，書法驚豔，但在1926年秋再遊歐美後，因由客舍酒店多無中國筆硯，其間鮮有動墨。1930年春昄依三寶之後，更遂絕筆文藝，於歐洲潛心專研佛法，曆時三年之久。剛回國後，又忙於校對和出版，以及籌建動物保護協會等公益活動，難得年中有成而得半點清閒。1933年6月7日，星期三，癸酉五月十五日，微雨，天氣稍涼，情思盎然，焚香煮茶，取塵封已久的古書書法字畫觀瞻回味，有感技癢，硯墨潤格，集雅句於窗下即興而做長幅廿一言對聯。上聯：王筆舞鸞鳳，墨池香靄，花間露，山靜塵清，水叅如是觀；下聯：謝詩生芙蓉，茗鼎煙浮，竹外雲，天高雲飄，月喻本來心。格旁條框又書四、七、五、八、四言，六、四、七、六、五言和七、四、八、四、五言對聯，共168字；加上題款55字和主聯42字，整對書法共書265字！小楷字體雋秀、剛勁，堪稱典範；不僅每筆每劃標準絕美，筆劃之間的距離和布局皆洽到好處，是我閱過所有楷書書法中最佳者，無與比擬。且意義非凡，集所有哲理警句名言，收尾繼以佛家禪悟之語，如實反映呂碧城女史當時的心得和成就，融會貫通一生古典文學智慧和多年佛法研究精髓於大成。對聯裝裱袖珍，便於携帶，特別適合旅遊，隨時隨地可以取出參考與斟酌，既宜獨思深悟，又能應一時突來應酬之需，一舉三得。此類袖珍妙珠長聯，非呂碧城女史獨有，她也不是第一人，至少之前於1854年陳寅生和1921年常慚愧僧印光有類似之作。呂女史自己於1923年有類似但全俗十九言對聯，而友人張默君於1926年亦同，所以很有可能是參考借鑒了這些前輩友人及自己舊作，才得此佳作，且又遠遠超越了對方和從前的自我。更加難能可貴的是，此對聯是其過度時期集俗世與禪佛智慧於一體的孤品，因為之後一直到其離世，呂女史傾注一切於佛經專研翻譯以及舊作的修改方面，其已知留世贈人的作品此後都僅為與佛法有關的字句，例如1942年的佛家十四言對聯。呂女史後學，如袁克定、張元和及張充和姊妹也有模仿，但內容之嚴緊書法之精密的程度皆與本上品差距甚大。

呂碧城女史，1883年六月出生於山西太原，祖籍安徽旌德，出身徽商世家，皖南望族，曾祖父和祖父從事典當和米行。原名賢錫，字遁夫、明因，後改為聖因，號碧城女史，後取法號曼智、寶蓮居士，別署蘭清、信芳詞侶、曉珠等；詞人，詩人，作家，書法家，教育家，國際貿易富商，股市達人，語言學家，旅遊家，女權領袖，世界素食和動物保護先驅，哲學家，宗教學者，佛學家；曾任編輯，校長，袁世凱總統秘書，商人，記者和繙譯等。興致廣泛，無所不精；但凡涉獵，必超俗卓絕。1904年5月10日在《大公報》，以碧城女史呂蘭清署名發表「滿江紅 。感懷」，開啟高舉「女權高唱」的大旗。碧城，應是出自「 元始居紫雲之闕，碧霞為城 」，指老子李聃的仙境。父呂鳳岐，光緒三年丁丑科，任館職及山西學正使，曾與張之洞創辦令德書院（即今山西大學），家有長恩精舍，藏書甚豐，記三萬卷。母嚴士瑜，工詩善畫，頗有才名。姊妹四人：大姊賢鍾（字恵如，1925年卒），二姊賢鈖（字美蓀），妹賢滿（字坤秀，1914年卒）；前三姊妹並稱「淮西三呂，才藝兼備」。五歲能與父對詩：春風吹楊柳，秋雨打梧桐；七歲即可作大幅山水畫。自幼即有才藻名，工詩文，精六法，善丹青，能治印，並嫻音律，詞猶著稱於世，每有詞作問世，遠近爭相傳誦。有幽默，趕時興，曾復影當時流行之自己分身像《求己圖》，喻謂「求人不如求己」；特立獨行，有主見；憤惡疾俗，有正義；了解西方，愛舞會，愛裝扮，愛人，愛物，愛國，愛華夏，愛文明；聰穎明鑑，容不下半顆砂子，熱鬧之後旋即寂寞，注定孤獨終身。幼年燻染於傳統家庭民間信仰之儒釋道融合，成人後深研道家和基督等宗教，惟晚期歸依佛門，何也？曾自跋：「迨庚午春，予昄依佛法，遂絕筆文藝」；又「年來十州浪跡環奇山水，涉覽略遍，故於詞境漸厭橫拓，而耽直陡，多出世之想」。早年因家族變故而「遁夫」，中年姊妹不和師友相爭乃「遁情」，晚年環球探索因世紀紛爭而看破紅塵終「遁世」。可謂：「知因」，至「明因」，而後得「聖因」；儒是根，道為骨，佛成果。呂碧城女史，香港，因緣。

1885年父呂鳳岐不忍官場腐暗無度而卸任

1887年移家安徽六安州城，《天際自徘徊》：碧城幼年是在廟首度過（旌德），父解官告歸後，舉家遷往六安縣城南門三道巷

1894年作詞《法曲獻仙音--題虛白女士看劍引杯圖》：綠蟻浮春，玉龍回雪，誰識隱娘微旨？夜雨談兵，春風說劍，沖天美人虹起。把無限時恨，都消樽里。君知未？是天生粉荊脂聶，試凌波微步寒生易水。漫把木蘭花，錯認作等閒紅紫。遼海功名，恨不到青閨兒女，剩一腔豪興，寫入丹青閒寄。

1895年父去世，因家無男丁而受族人欺壓。因果實錄《家難未必不幸》：「呂碧城女士說：我家從前住在安徽六安州。當我十三歲的時候，偶然得到一卷觀音白衣咒，說持誦百日，能消災得福；我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期，忽然遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內，長年不得和外界通消息。後來母親設法，用密函向外祖母家請示援救；結果得到援助，我們得以到來安縣舅父家裏寄住。那時我常常想：為什麼持咒百日，求福而反得禍呢？其後有土匪白狼來侵擾安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。當時我家舊宅里，只有孀嫂和她的女兒翠霞，和她的女婿汪君居住着。白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時殉難。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。現在我才明白：倘若那時我仍舊住在六安，一定同遭到匪難的。我們避居到舅父家裏，實在是因禍得福哩！」

1896年永離六安，就食來安個家；時舅父鹽課司大使嚴朗軒（鳳笙 ）司榷塘沽，奉母命前往依之

1898年《訪舊記》天津某學堂讀書

1902年母與妹被劫持

1903/1904年離家出走天津市內，任天津大公報編輯，《提倡女學之宗旨》：「甲辰之歲，北方女學尚當草昧未辟之時，鄙人浪跡津沽，征諸同志，將有創辦女學之舉，恐綿力之難濟也，抒其雛論，假報紙游說於當道。」

1904年6月10日會秋瑾，秋瑾棄用號碧城；7月18日獲撥經費4千；10月3日《天津女學堂創辦簡章》；11月7日開學，出任北洋女子公學總教習，故址天津河北西窰窪，即今天津美術學院

1905年3月14日英斂之《呂氏三姊妹集》詞15首，「碩果辰星」，「淮南三呂，天下知名」

1906年北女更名北京女子師範學堂，任監督

1907年秋瑾紹興遇難

1908年從嚴復學邏輯學，9月「勸女教習不當妖艷招搖」，10月《秋花次呂女士韵》：五陵塵土傾城春，知非空谷無佳人

1909年加入南社，嚴復「勸其不必用功，早覓佳對」並於6月13日記「此兒不嫁，恐不壽也」，又「外間謠涿，皆因此女過於孤高，不放一人在眼裡之故」；在天津害病颇重

1912年辛亥革命後，北洋女學停辦，3月表聘袁世凱總統府機要秘書

1915年因「籌安會」謀復辟而辭袁府，携母離京，居上海，一邊研習西文，一邊從事貿易歐美茶葉等；任時報特約記者，餘資投資商界股市，收入豐；準備留學，惟染病

1916年南遊杭州，拜謁《西冷過秋女俠祠次寒雲韵》，跟陳攖寧學道，「女丹十則」、「孫不二女丹詩注」、「答呂碧城女士三十六問」。《文博名家畫傳·朱家溍》：我家住着一位親戚，是旌德呂家的小姐，叫呂碧城，年紀和母親差不多。她因為發表文章批判當時的軍閥，有消息說當局要逮捕她。我母親把她接到家裏，她教我識字，念千字文，寫紅模子，有一年多的時間。後來時局有了變化，已經沒有危險的時候，她才離開我家，到上海去了。

1917年遊江南，離南京時，捐錢給街頭罷工貧人；七月匡廬山，寓Fairy Glen旅館譯曰仙谷，慨然有出塵之想，《沁園春》，回上海後編《信芳集》

1918年母親病逝，年底香港小住修養，王鈍根校印《信芳集》50首

1919年初赴美，留學哥倫比亞大學英語、美術與文學，兼上海時報特約記者，與張默君為友

1920年回國探親，住北京飯店，遇天臺宗43世釋諦閑，開始信佛；有詩「妙諦初聆苦未詳，異同堅白費評量。辯才自悔聰明誤，乞向紅閨恕狷狂！」

1921年寓居紐約世界最大酒店，與美名媛貴婦交好，曾病一週

1922年夏四月由加拿大經日本橫濱回國，在上海加入南社，柳亞子稱其為「南社女詩人當中佼佼者」，刊《信芳集》和《美利堅建國史綱》，次居南京路20號和同孚路（石門一路）8號

1923年癸亥陳攖寧天降碧城女史降壇記錄：斐然仙子先至，報告碧城女史降

1924年遊歷歐美7國，行前捐紅十會10萬巨金。倫敦會友宋慶齡，並偶遇撿得「印光法師之傳單及聶雲臺君之佛學小冊」，每晨持誦彌陀尊聲號1-10聲（十念法），後常與常惺和太虛法師書信佛法

1925年平襟亞《李紅郊與犬》事件

1926年曾擬創辦月刊，以「人類不傷人類」及「人類不傷物類」為旨；秋再度出遊歐美，9月21日過太平洋，詩記之

1927年三訪羅馬：人生觀大澈大悟，阿堵物應淡忘也，竟復毋讐，「狼乳」獸類之慈，善心螟蛉。佛教戒殺，其理甚正，儒家遠庖廚之說亦同此旨，惟不貫徹耳。現世遘兵燹之劫，來世墮畜生道。與巴黎法翁習法文，喜談因果。形而上者厥為美德，善而美，平居雖未蔬食，然庖廚戒殺已將三載，客秋渡美，擬聯合日人提倡此說，而又未果。哀此眾生，萬劫不復，惟有地球銷毀，方能湔此醜惡；果能如是，吾身甘與偕亡，無復眷戀。望梅止渴古今中外同焉，倘世間人類相處如予此時所遇者，則天國矣；浮生朝露，本應歡娛，而勿相扼；不幸，公者戰爭，私者傾軋，甚至骨肉仇讎，以怨報德，其惡可嫉，其遇亦可憐也。寓在愛西達廣場Piaza Esedra之側，華人留學皆天主教徒；以吾國之地廣民眾而論，在在有自強之本能，苟非自棄，他人何能侮我？且怨天者，不詳；尤人者，無志；認為命運，或歸咎他人，皆自窒其進展之機耳。柏林，路叢林不斷，與華文之名巧合。病。巴黎：凡事今日能為者毋待異日，若存推委心必永無實踐之日；世界微塵，滄海一粟，寄身其中安能為永久之計哉？倫敦：黑霧瀰漫，暗無天日，鮮血涔涔，生芻致弔。

1928年初閱報雜感：Right to Kill 死且無權，孰謂歐美人民得享自由哉？西女士：「惟信仰各有主義，焉可苟同？耶教主博愛而不戒殺，甚至變本加厲，因護教而有十字軍2百余年之慘殺。狙公賦芧，一言喪邦，況宗教挾洪水滔天之勢力，立言可不懼乎？人事敏劇理論紛呶，然千端萬緒皆以文明為目標，惟真文明而後有真安樂。聞倫敦近有佛教之宣傳及廟宇之建設，換浩劫而開景運，跂予望之。」醫生殺貓：夫仁恕之道，推己及人，由近而遠，始於同族而廣於異族；當美洲文化已蒸之日，而有販鬻黑奴之舉，以為我白而彼黑也；夫公私不竝，義利難兼。國立機關應禁用英文：海關70余年英文為主，郵政、鐵路、鹽務等多用英文；侵潤幾於淪肌浹髓；吾國言文不同，文辭之妙，在以簡代繁，以精代粗，意義確定，界限嚴明，字句皆鍛鍊而成，詞藻由雕琢而美。日內瓦：物理由靜而得，天時人事在在可悟玄機，當局苦沉迷不悟耳。予旅歐已二載，漫遊外國，以巴黎為根據地；予雖不工文，而於譯筆力求古雅，所用故典字句有非常習見者避之若渙，素稔者偶有來往，終年不說一句國語。於巴黎從事佛教活動，後定居瑞士雪山之中；12月25日日內瓦赴美國人年會，自是日起茹素斷葷。

宗教觀：聖經靈蹟種種詭異之說，徒以炫感庸流，惟自然物理，方足啟迪哲士。昧者不察，捨近求遠，此所謂迷也。何謂自然：天地之有文章，時令之有次序，動植物体之有組織，盡善盡美。人類擁其所主，黨同伐異，以褊嫉之心度神道，以閥閱之見揆自然，陋已。凡一切自然物，其四官置備之周，文采選構之美，如有意識之製造品，此即真宰聖靈之蹟昭示於吾人者。心理：因循漸進苟且而安者為無意識，倏忽變遷嚴為判別者為有意識。人工，天工。中國專有之花為他國所無者，約4000種。火奴魯魯Honolulu。世界進化之終點日美，吾人應力体天心，向形而上者求之。母夙媚灶，為予問卜：君才一等本如人，況又存心克体仁，倘是遭逢得意後，莫將偽氣失天真。廬山仙人洞龕祠純陽，慫試箸祭婚事：兩地家居共一山，如何似隔鬼門關，日月如梭人易老，許多勞碌不如閑。夫山林井灶，何有神祇？卜者誠虔，則亦感應，此即神道無往不在之徵也。佛照樓、直督袁公、渭陽，骨肉齮齕，倫常慘變，而處世尤遭拂逆，天助我以經濟，而厄我以情感，造成特異之境，俾得沉觀反省，證人天之契。慧性善根。

1929年寓居倫敦，潛心佛學，素食，5月12-16日代表中國參加維也納國際動物保護大會並演講 Miss Alice Pichen Lee "There Should Be No Slaughter"；7月病；黃盛頤《信芳集》加入1928-1929歐洲之作；費樹蔚《呂碧城集》五卷本

1930年春於瑞士正式昄依佛門三寶，成為在家居士，修行實踐以淨土念佛為主，收集佛教資料，編《歐美之光》；法號曼智，從事佛經編譯，英、法與中文；11月17日夜夢蓮邦之路；《信芳詞》

1932年寓居柏林，療治胃疾；《曉珠詞》二卷

1933年初由瑞士回國，居上海，專注譯經和出版，完成《觀無量壽經釋論》；5月與葉恭绰、王一亭、朱石僧和李經緯創辦中國動物保護會

1936年到北京，刊《曉珠詞》，移居香港並購置山光道12號三層高洋樓自住，惟白蟻繁殖，不忍殺生，翌年又以低價售出，後遷居山光道27號香海菩提場大殿四樓，專心譯作，以字號聖因和寶蓮行，因變易姓名，故鮮有知者

1937年11月由九龍赴新加坡和檳榔嶼養病，翌年初赴歐並重返瑞士，後輾轉歐美之間，宣傳慈悲佛學、護生戒殺；抗戰期多次於香港報刊痛斥日暴行；《雪繪詞》。

1938年3月重返阿爾卑斯雪山

1940年秋從歐洲返途經曼谷，年底到香港，入住半島酒店，葉恭綽培訪方養秋

1941年日占香港，移居山光道15號東蓮覺苑，一心念佛誦典，不聞世事

1942年義務為苑眾講學，編《文史綱要》，冬胃病復發，遺囑：打字機Remington P14547號歸北京廉達因居士，白金手錶和翠玉戒指歸馮覺女士，而20萬遺金歸佛社（當時可在港島買10棟三層樓）

1943年1月4日夢中七絕：護首探花亦可哀，平身功績忍重埋；匆匆說法談經後，我到人間只此回。23日早8時含笑念佛，安詳自然離世，骨灰和麵為丸，投入南海，循《金剛經》空觀不住相和無相布施。東苑有靈位：優婆夷呂碧城居士，圖書館藏《歐美之光》、《香光小錄》和《觀無量壽經釋論》。身後遺著中英文個十種，合名《夢雨天華室叢書》

其它部分評論：

此女實是高雅率直、明達可愛......據我看來，甚是柔婉服善；說話間除自己剖析之處，亦不肯言人短處；黃金剩女；冰雪聰明芙蓉色；女界墨子；鐵肩傲骨；驚才絕艷，風致娟然；絕代佳人，蕙語蘭心；曾挾飛仙謁聖因，碧城漂渺絕紅塵；天然眉目含英氣，到處湖山養性靈；漱玉猶當避席，斷腸集勿論矣；近三百年最後一位女詩人，李清照後第一人，文壇長青樹；中國新聞史上第一女編，第一位女校長（培育鄧穎超、許廣平等），中國最早女教育家，民國第一女秘書，民國第一女徽商，第一位佛經繙譯中國女性，中國第一位動物保護主義者；樊增詳：俠骨柔腸只自憐，春寒寫遍衍波箋，十三娘與無雙女，知是詩仙與劍仙；英斂之：生性豪爽，有古俠之風，言吐慷慨，氣度光昌；內廷秘史缪珊如：飛將詞壇冠眾英，天生宿慧啟文明，绛帷獨擁人爭羨，到處鹹推呂碧城；湯國梨：冰雪聰明絕世姿，鴻泥白雪耐人思，天花散盡塵緣絕，留得人間絕妙詞；《美國蔬食雜誌》：一個著名的中國詩人，一個知識廣博的人道主義者，一個典型的素食者。從文、從商、從政，無一不精；有才、有貌、有情，無一不備。

家居壁虎 House Gecko

五年前，不速之客潛入，寓居客廳數月，在多處牆壁留下痕跡，感覺礙眼。花了很大力氣，取出大多藏品後，再挪動展櫃，終於2015年11月18日捉到了一隻壁虎。雖然盡量小心，可惜捉到後發現壁虎的尾巴還是斷了一大節。旋即衡過車來車往的大馬路，把它流放到南面樓下百米之外的海濱公園。看見其安全爬上一顆大棕櫚樹（King Palm）後，我才放心離開並祈望它以後一切平安長大。

個月前，在客廳的牆壁上出現了新的痕跡，並不久在臨近的一間浴室看見了一隻中型的壁虎。是否五年前不速之客的後裔再次造訪？因為上次對其傷殘有所感懷，此次決定置之不理，任由共享和居。昨晚（10月12日）在一寑間看電視《錦繡南歌》時，眼角瞥見一黑影從門後向電視方向移動，但又疾速退回陰暗處。一定是自請之客，已經習慣敝寓，到處巡視和搜捕獵物。而且是怡然自得，因為看起來比上次見到時好似大了許多。

好奇心驅使，上網搜查中英文。壁虎，又稱守宮、錢龍等等，應該是古代雕刻物件的草龍本尊或者雛型，有「避禍」和「守／受財」趨福之寓意，在風水和南方風俗上多傾向為吉利好意頭。雖然可能會帶有薩氏病菌，而且其尿液有毒，但可以幫助移除家中小害蟲。宜多於弊，居家無妨。更何況是五十餘米高的大厦呢？來之不易。有人欲求，說不準並不一定可得。

2022年10月8日，在主浴室近天花處又發現了一隻機靈壁虎，一兩天後在主臥重擺調整畫像時被驚動後竄入樟木畫箱底下，估計會受驚出走。21日晚驚喜發現牠還在，躲在主臥走廊的大紅葉山水畫像後面！天氣变凍，看來是季節性作客過冬了。

12月1日，從電視後衝出躲到書房門後，得拍近照，取名「小粉」。因夜晚用閃光燈而受驚動，之後移爪客廳遊蕩，多留有痕跡。12日，看似躲在古董櫃的後面與牆之間。

李國明屬司徒奇山石奇作「携琴訪松圖」

1982年李國明等赴北美，於鄺諤家中雅聚，偶遇並邀請前輩司徒奇作畫。司徒奇沒有動筆，卻拿起宣紙，摺、疊、揉起來，然後再小心鋪展開來，之後才開始執筆用墨。陡峭山巒驟然而現，山坡和山脈極為逼真；稍加潤色，遠近層次分明，蒼茫又富立體感。個個讚歎不已，司徒前輩中西兼並的功力和技巧讓人耳目一新，如沐春風。莊一邨，補畫人物和樹木；人物似有傅抱石之風格；樹木儼如黃山的迎客松，倒掛懸崖峭壁上，可觀不可觸。李國明，屬題：壬戌暮春愛日齋疋集 司徒蒼城畫山石 莊一邨補人物樹木 李國明識。印三枚：落款「李」和「一村居士」，壓角「愛日齋雅集印」。一幅完美而獨特的「携琴訪松」圖，應運而生。

鄺諤（1919-2010）：字澍生，號光慈，別署愛日齋主，1980年易居加拿大。

司徒奇（1907-1997）: 字蒼城，廣東開平人，畢業於廣州市立美術學校西洋畫科目和上海中華藝術大學，後拜師高劍父門下，1976年移居加拿大。

莊一邨（1913-1990）：廣東潮州人（有稱揭陽榕城人），原名培蘭，又名倚園，別署一村居士，擅於山水竹石花鳥，其用米法寫雲山煙雨頗得墨趣，筆下花鳥活潑動人，畫竹能手，筆運瀟灑，名於一時；1949年移居香港，曾任香江畫院和東南書院教授，創辦一邨書院，傳藝授徒。

李國明，廣東鶴山桃源人，1946年出生，自幼篤嗜古文辭賦詩詞書畫，書法功力顯著，繪畫淳樸，墨灑厚重；山水根植於元四家。1965年後移籍廣州，1975年定居香港，曾住旺角洗衣街，1997年起兼任《廣東日報》副刊《嶺雅》編輯，2016年曾在廣東多地舉辦「李國明詩書畫五十年回顧展」，旋即於10月7日因病離世，家屬於2017年在澳門「李國明書畫回顧展」展示逾六十幅精品遺作。李氏著有多本畫集和詩集，出版有《李國明小品》（1968年）、《李國明梅花冊》（1987年）、《李國明書畫集》（2000年）、《晴軒詩詞百首》（2007年）和《晴軒梅譜》（2014年）。

奇人陳子石

六十年前陳子石連續贈送給吳灞陵兩套篆体書法，其一為1960年12月22日（農曆十一月初五日）的對聯：看雲惟倚岫，翫月獨登樓；上款：看月樓主人大雅正，有邊框官方大正方印：鑪峰學院；落款：道厤四千六百五十九秊庚子冬至篆於鑪峰學院子石，  印：長宜竟室。《師古注》：竟者，終極之言，言永安寧也；劉禹錫《天論》：道竟何為邪？典故：三老翫月，獨超物外（參考日本福井市翫月寺和浙江湖州市雲岫寺）；陶源明：雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；唐王維：行到水窮處，坐看雲起時；宋李唐：坐石看雲；清袁枚：飛雲倚岫心常在，明月沉潭影不流。「看月樓主人」乃吳灞陵，其中的「看」是雙關語，既是通常認為去聲的觀賞看望又是陰平的保護看守，緣由吳灞陵續妻名為李月英；而更有趣的是陳子石後曾自號「耕月樓」和「耕月道人」。

另一幅應是同年早期贈送的七言四句詩：古謂人中如是樂，陰陽同异自象止；余求簡樸功夫處，大道靈遊一子時。上款僅有一陰陽形狀印，落款：灞陵先生雅正道厤四千六百五十九秊庚子篆於鑪峰學院子石，印：倫回一（應是陳氏獨創混合字）。此詩寓意晦澀，不易破解，是得道高人抒發對道理的自悟，抑或是暗藏修道密碼？敝人才疏學淺，不得要領。「人中如是樂」，是茫茫人海之「人中」，還是中醫穴位的「人中」？「大道」是指其修煉的金丹大道，抑或是指秉擎精神道德正路的大道呢？「子時」是指陰極陽盡、陰陽轉換過渡其間、有人認為是練功修道絕佳的時段子時，抑或是暗示其同音的自己子石？處處雙關不明，個個陰陽不清，是否又是影射人生以來本此一點靈光主宰形骸的真竅「天機一竅」，即《易》之大（太）極、《道》之玄牝、《釋》之法眼藏？抑或是鉛汞、炁精、水火、彼我、命性等等的雙修？

陳子石，何許人也？庚子年，重要嗎？

1953年癸己秋其潮州門人謝定深敬題於安瀾寓《陳子石先生小傳》：子石先生陳氏廣東新會人，少習醫慕道好藝，其族祖白沙先生常習靜功養出端倪，名冠南粵。先生之學，得其家伯夔公授於雙修丹法，可謂家學淵源者也。其邑有圭峰焉，高插雲霄、勢若刀圭，相傳有神龍潛居，壟首為應仙與賢之（地）。雲先生隱於鑪峰，活人以方、活世以法，近著道書八種行世，而南北從游門下者眾，獲其回生者指不勝屈。余忝屬玄玄交爰，述數言而為之傳。

八種書：《延命鏡》、《長生集》、《性命篇》、《呂祖口訣》、《初三月》、《一孔竅》、《龍乕交媾集》、《嬾道吟 》。另著：《金丹脩煉48種》、《金丹講義》、《悟真篇口義》、《神仙奇蹟》

陳子石生於1899-1900的庚子年，具體日月記載不清，新會外海鄉人，因其元代一世祖陳萃任恵州路總管而世居廣東；是明代碩儒陳獻章族後裔，清末民初革命家陳少白堂姪；有四兄弟姊妹，排行第二，娶妻馬煥仙，五子女：妙元、念正、念方、念生和妙珠，多定居英美；金丹派南宗傳承於陳夔公，被尊稱為南宗一脉道學宗師；又精於醫術，師從陳伯壇；對詩詞、書法、繪畫及金石篆刻造詣頗深，曾拜在高劍父門下。

1941年與張大千於四川舉辦書畫聯展

1944年在廣東江門成立「茶庵詩社」

1949年携全家移居香港，寄寓祖庇利街5號二樓並開診所，著《婦兒救星》和《藥物新治療》

1950年於閣鱗街35號開「陳子石」中醫，並在「共和藥行」行醫；設「更生草堂」，宣揚南宗道學

1952年改「更生草堂」為「鑪峰居士林」，收徒，講義：道學與人生、道是實現非是無稽、道莫難於遇人 易莫於成道、集中精神、雙修真相、鉛汞直解、性命根基如何築起、藥物如何生長、道在中、順逆邪正辯、精炁何以互藏、煉己不純難免走失、外採內煉

1956年設壇供三祖真像

1957年寫《鑪峰精神修美學院序》

1958年寫《鑪峰學院過去與未來》

1959年遷居雲咸街12號三樓，開設「鑪峰新講堂」

1960年正式註冊「鑪峰學院」，關鍵性里程碑，庚子年又乃其本命年，可見重要

1961年籌建「鑪峰精神修養學院」，在大埔桃源洞村建「桃源仙境」神修院

1964年5月30日投稿《呂純陽祖師傳》於《華僑日報》

1965年夏為蕭立聲赴美畫展於臺灣序藏頭詩廿六首，款耕月道人紫碩

1968年創立臺灣「老子觀」，款「癸丑秋老子觀主頑道人敘於耕月樓」

1969年8月3日華僑日報報導：鑪峰同人慶祝張祖誕派老人糧

1970年12月15日於華僑日報發表五言詩「贈送蔡公衡赴美加畫展」和「蕭立聲南遊畫展歸來有懷」

1974年春元月赴臺灣隱居，號稱耕月道人

1981年於香港仙逝，葬美加州玫瑰岡

其留世字畫甚多，特別是60年代末及以後於臺灣，但多為隨意應酬潦草而已，鮮有精品，遠遠難於此二品相提為儕。

吳灞陵與陳子石關係密切，曾於1958年為其題鑪峰《新年特刊》，並為桃源仙境書寫開門對聯：鑪供三聖祖 峰列八神仙。